“月宫”被称为“清虚”，是中国古人对月亮的空间属性、物质构成及宇宙观认知的凝练表达，蕴含着深厚的哲学、天文与神话想象。这一称谓的由来可从以下几方面解读：
一、字义溯源：从“清”与“虚”的哲学内涵出发
“清”——纯净无染的宇宙空间
- 光明澄澈：古人观察月亮，见其光华皎洁、不染尘埃（肉眼所见月面反光效果），故以“清”形容其纯净特质。
- 阴阳属性：在阴阳五行体系中，月属“太阴”，与太阳的“至阳”相对。“清”象征阴性的清凉、宁静、柔美，与燥热喧嚣的尘世形成对比。
- 道教影响：道教视“清”为至高境界（如“三清境”），月亮作为远离尘寰的天界，自然被赋予“清”的超越性。
“虚”——空灵寂寥的物质想象
- 视觉感知：肉眼所见的月面斑驳阴影（即“月海”），被想象为空旷的宫殿或荒原，故称“虚”。
- 哲学概念：“虚”源于道家“虚无”思想（《道德经》：“致虚极”），暗指月亮作为天体，其本质是空灵、寂寥的虚空之境。
- 宇宙结构：古人认为天界由清气构成，月亮悬浮于“虚空”之中，不同于大地的坚实厚重。
二、文献佐证：典籍中的“清虚”定位
《淮南子·天文训》（西汉）
“月者，阴之宗也……积阴之寒气，久者为水，水气之精者为月。”
——将月视为“阴气”凝聚而成，其清冷属性与“清虚”相合。
《灵宪》（东汉·张衡）
“月者，阴精之宗，积而成兽，象兔蛤焉……禀日之光而见其体。”
——指出月亮本身不发光，反射日光而显形，其“虚”体特质被强化。
道教典籍《云笈七签》
“月宫太阴之精，清虚广寒之府。”
——直接以“清虚”命名月宫，并关联“广寒”意象（寂冷空旷）。
三、宇宙观基础：古人的空间想象框架
“盖天说”与“浑天说”的月位
- 在早期“天圆地方”模型中，月亮位于天穹中层（介于日星之间），是清气浮聚之所。
- 汉代“浑天说”将天视为蛋壳，日月星辰附于其上，月亮运行轨迹被称为“白道”，其空间被想象为澄澈虚空。
神话地理的投射
- 月宫在神话中位于昆仑仙山之上（《山海经》），是西王母、嫦娥等仙真居所，符合“清虚”的仙境特质。
- 唐代《酉阳杂俎》载：“月中有琼楼玉宇，仙人往来”，进一步强化其非尘世的清冷建筑意象。
占星学定位
- 月亮在二十八宿中属“太阴星”，主水、主静，对应人间的江河湖海与女性（《史记·天官书》），其“清虚”属性与“水德”相通。
四、文化意象的凝定：诗词与民俗的传播
李白《把酒问月》
“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。”
——以“孤栖”呼应月宫的寂寥清虚。
苏轼《水调歌头》
“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”
——“琼楼玉宇”即月宫，“不胜寒”直指其清冷特质。
民俗符号
- 中秋拜月时设“清虚符”（道教符箓），祈求月神赐福，体现“清虚”的神圣性。
- 月宫别称“广寒宫”（“广”表空间辽阔，“寒”表清冷），与“清虚”互为注解。
结语：宇宙观的诗意凝结
“清虚”二字，实为古人以肉眼观测为基础，结合阴阳哲学、神话叙事与天文认知，对月亮这一天体作出的空间定义与美学升华：
- “清” 是视觉的澄澈、哲学的纯净、仙境的超然；
- “虚” 是结构的空灵、物质的稀薄、意境的寂寥。
这一称谓不仅映射了早期中国宇宙观中“天清地浊”的二分结构（《淮南子》：“清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”），更将月亮塑造成一个悬浮于虚空之中、由纯净清气构成的永恒之境，成为东方文化对宇宙诗意想象的经典符号。
